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Relaciones iglesia-Estado desde el plano religioso [Church-State Relations from the religious plane]

Pikaza, Xabier
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Pikaza, Xabier
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Church
State
Christianity
religion
GE Subjects
Political ethics
Comparative religion and interreligious dialogue
Sociology of religion
Dogmatics
Public, political theology
Collections
Protestant Ethics
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n09-82_RELAC.pdf
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URI
http://hdl.handle.net/20.500.12424/217482
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Abstract
"El cristianismo, del que somos herederos tanto los católicos como los ortodoxos y protestantes, se ha configurado como Iglesia, en la segunda mitad del siglo II d. C., en diálogo con las tres grandes “herencias” del mundo occidental. (1) Judaísmo. La Iglesia defendió su origen e inspiración israelita, pero destacó su independencia respecto al judaísmo nacional, renunciando a ser una nación sagrada, para convertirse en religión universal, abierta a todas las naciones, culturas y formas políticas, como supone ya Mt 28, 16-20. (2) Helenismo. La Iglesia renunció al nacionalismo religioso, pero asumió un tipo de pensamiento ontológico griego, que parecía humanamente neutral, pero que, de hecho, representaba un tipo de razón jerarquizada, con pretensiones de imposición sobre otras formas de pensamiento y vida humana. (3) Orden romano. La Iglesia no quiso ser una “nación” religiosa reconocida, dentro de un imperio sacral, de manera que tuvo que vivir en situación paradójica de clandestinidad “abierta”, sin estatuto legal reconocido, pero sin convertirse en secta" ["Christianity, of which we are heirs both Catholics and Orthodox and Protestant Church is set in the second half of the second century. C., in dialogue with the big three "estates" of the Western world. (1) Judaism. The Church defended his Israelite origin and inspiration, but stressed its independence from the national Judaism, giving up being a holy nation, to become universal religion, open to all nations, cultures and political forms, as assumed and Mt 28: 16- 20. (2) Hellenism. The Church renounced the religious nationalism, but assumed a kind of Greek ontological thought that seemed humanly neutral, but which, in fact, represented a kind of hierarchical reason, with pretensions of taxation on other forms of thought and human life. (3) roman Order. The Church would not be a religious "nation" recognized within a sacral empire, so he had to live in "open" paradoxical situation of secrecy, no recognized legal status, but without becoming a cult"]
Note(s)
Topic
Type
Article
Date
2008
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