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Salvation as Corporate Experience in the Church [Le Salut en tant qu'experience collective dans l'Eglise]
Cotterell, Peter
Cotterell, Peter
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"In the last half century, theology Protestant was not enough CONCERNED the collective salvation as an experience. Several factors make it difficult to see that the Church has a contribution bring face the problems of the world, in particular that of suffering. Of plus there are misunderstandings about the nature of salvation in relation to the composition of the church and experience personal. Despite the importance occupied 'the salvation' in the evangelical movement there little interest for its formulation theological. We simply repeat of all ideas do. The alienation Human is also collective. Salvation is first interior, in personal experience that we doing now, but this dimension can not be veri / We in the audela; it is then reflected in the behavior, which implies a new integration to the community; thirdly it is ecclesial: Church is more than a collection of individuals, this is a united community in worship; it is finally registered. He often reigns in a blur about what we need to consider as part of salvation, particularly with regard to the healing. The Church must determine in How is healing us granted already now and to what measure is still to come. This is a example of the tension between the two poles: already and not yet. This is true in our personal lives and in the life social. Finally the salvation of the Church should be a benefit to society in general. The Church is "one the community has the ilo connaltre privilege of the world as it is "(Barth). And we can bring him a message of salvation. In the annonqant salvation, the Church must not insist on Individual healings, as if the hi delivered believers of all pain. It must provide eschatological solution has a world suffers from not find a meaning the existence" ["Dans ce dernier demi-siecle, la theologie protestante ne s'est pas assez preoccupee du salut en tant qu'experience collective. Plusieurs facteurs font qu'il est difficile de voir que l'Eglise a une contribution a apporter face aux problemes du monde, en particulier celui de la souffrance. De plus il y a des malentendus concernant la nature du salut, en rapport avec la composition de l'eglise et l'experience personnelle. Malgre l'importance qu'occupe 'le salut' dans le mouvement evangelique, il y a peu d'interet pour sa formulation theologique. On se contente de repeter des idees toutes faites. L'alienation humaine est aussi collective. Le salut est d'abord interieur, dans l'experience personnelle que nous en faisons maintenant, mais cette dimension ne pourra etre veri/We que dans l'audela; il est ensuite manifeste dans le comportement, ce qui implique une nouvelle integration a la communaute; en troisieme lieu il est ecclesial: L'Eglise est plus qu'une collection d'individus, c'est une communaute unie dans l'adoration; il est enfin social. Il regne souvent un certain flou au sujet de ce que nous devons considerer comme faisant partie du salut, en particulier pour ce qui concerne la guerison. L'Eglise doit determiner dans quelle mesure la guerison nous est accordee deja maintenant et dans quelle mesure elle est encore a venir. C'est la un exemple de la tension entre les deux poles: deja et pas encore. C'est vrai dans notre vie personnelle et dans la vie sociale. Enfin le salut de l'Eglise devrait etre un bienfait pour la societe en general. L'Eglise est "la communaute oit l'on a le privilege de connaltre le monde tel qu'il est" (Barth). Et de pouvoir lui apporter un message de salut. En annonqant le salut, l'Eglise ne doit pas insister sur les guerisons individuelles, comme si le salut delivrait les croyants de toute souffrance. Elle doit apporter une solution eschatologique a un monde qui souffre de ne pas trouver de sens a l'existence"]
Note(s)
Topic
Type
Article
Date
1995
Identifier
ISBN
DOI
Copyright/License
With permission of the license/copyright holder