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La conversión del bolsillo [Conversion of pocket]
Kruger, René
Kruger, René
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"En el evangelio de Lucas, la isotopía económica se despliega en tres complejos temáticos: el abismo entre pobres y ricos; la solidaridad de Jesús con los pobres, y como anverso, el juicio sobre los ricos egoístas; y la ética del compartir. Lejos de filosofar sobre estos campos, el discurso lucano enfrenta a sujetos pobres y ricos, y presenta una ética puesta en acción. En el núcleo de la estructura profunda se encuentra una inversión económica, que pasa de la destrucción de la seguridad basada en la riqueza a la bienaventuranza de los pobres. Correlativamente surge un modelo de compromiso de los que tienen más con los que no tienen nada. La originalidad de este proyecto consiste en la combinación de la conjunción de Jesús con los pobres, el juicio radical sobre los ricos egoístas, y la propuesta de una conversión económica. La primera sola sería un idilio; el juicio aislado, una protesta legítima, pero ineficaz; la tercera por separado, un planteamiento sin fundamento. Las dos primeras juntas ya forman un anuncio de inversión, como en el ebionismo. Pero recién la tríada completa posibilita el paso del anuncio evangélico y del juicio a la praxis del amor que comparte. La pobreza es desenmascarada como situación escandalosa. No es el destino de los piadosos, ni virtud ideal. El Reino de Dios, iniciado por Jesús, implica el ejercicio de la voluntad de Dios en todos los órdenes; por consiguiente, también en el económico. Esto significa el establecimiento de relaciones sociales y económicas justas. La propuesta praxeológica lucana exige una puesta en práctica concreta y paradigmática en el seno de la comunidad cristiana. He aquí una auténtica alternativa a los modelos de poder y preferencias de una sociedad que busca éxito, afirmación y salvación a través de los poderes político, militar, económico y religioso establecidos; y que por ello forzosamente margina a los pobres e impotentes. Radicalidad en el presente, esperanza en la acción final de Dios: esta tensión dinámica no permite acusar a Lucas de activismo antropocéntrico, pero tampoco de escatologismo irresponsable, que cierra sus ojos ante el dolor del prójimo" In the Gospel of Luke, the economic isotopy embraces three complex themes: the abyss between the poor and the rich; the solidarity of Jesus with the poor; and, on the other hand, the judgement on all the selfish rich, and the ethics of sharing. Far from philosophizing on these areas, the Lukan text confronts poor and rich characters and it conveys an ethics put into action. In the nucleus of the profound structure, we find an economic inversion that moves from the destruction of wealth-based security, to the beatitudes for the poor. At the same time, the text offers a model of the solidarity of those, who have a lot with those who have nothing. The originality of this project lies in the combination of three items: the conjunction of Jesus with the poor, the radical judgement on the rich, and the proposal of an economic transformation. The first one alone would only be an idyll; the isolated judgement, a legitimate but ineffective protest; the third one by itself, a project without any basis. The first and the second together announce an inversion, as in Ebionism. But only the complete triad allows moving from the gospel message and the judgement to the praxis of a generous love. Poverty is exposed as a scandalous situation. It is not the fate of the merciful ones, nor is it an ideal virtue. The Kingdom of God, begun by Jesus, implies the exercise of God’s will in every area; hence, also in the economic one. This means the establishment of fair social and economic relationships. Luke’s praxeological project demands a concrete and paradigmatic practice within the Christian community. This is an authentic alternative to the models of power and the predisposition of a society that strives for success, affirmation, and salvation through the political, military, and religious establishment, which consequently excludes the poor and the powerless. Radical practice in the present time, hope in the final action of God: this dynamic tension does not allow us to accuse Luke of an anthropocentric activism, and neither of an irresponsible eschatologism that closes its eyes in front of the neighbor’s pain"
Note(s)
Topic
Type
Article
Date
1998
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ISBN
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With permission of the license/copyright holder